Si un medio de comunicación tiene indicios que existe dirigentes implicados en actos de corrupción o antecedentes negativos, u otra falta o delito, por el bien de la opinión publica y de la propia organización deben constituirse al lugar de los hechos para comprobar su información,deben saber diferenciar quienes son los corruptos y los malos elementos y no generalizar, por que existen los enemigos de las rondas que se aprovechan para desprestigiarnos.

“Hemos evaluado que a nivel nacional existe un plan para debilitar, dividir, enfrentar a las rondas campesinas”, dijo Daniel Idrogo Benavides, Presidente de la Central Única de Rondas Campesinas.

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Corresponde a la asamblea ver sobre estos mecanismos establecidos en las normas de las rondas campesinas.

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En asamblea general la base rondera debe evaluar que aportes a traído a la comunidad y no dejarse llevar por el discurso que maneja, señaló el Presidente de la Central Única de las Rondas Campesinas, Daniel Idrogo Benavides.

A nivel de las federaciones distritales, provinciales, regionales y nacional son los delegados de las bases los que se reúnen cada cierto tiempo para aprobar normas, evaluar el trabajo que se realiza.

Con los dirigentes que no cumplen son suspendidos y sancionados de acuerdo a nuestros estatutos y reglamentos y no pueden postular a ser nuevamente dirigentes ronderos.

Asimismo, hay que tener cuidado con las personas que aparecen en el escenario de las rondas campesinas, porque algunos se acercan con la finalidad de atender apetitos políticos y personales, dijo Daniel Idrogo Benavides, Presidente de la Central Única de Rondas Campesinas.

Los miembros de las Rondas Campesinas son productores agropecuarios. Nuestras organizaciones son de Frente Único (de Base y Supracomunal) y de autogobierno comunal por ser creadoras de normas, operadoras de justicia y promotoras de la seguridad y del desarrollo comunal. Somos sujetos activos en la gestión de los gobiernos locales, tanto en la fiscalización de la cosa pública como en la participación de los proyectos productivos y culturales. Nuestra identidad nos da el carácter de ser organizaciones autónomas, democráticas, patrióticas, moralizadoras, justicieras, solidarias y de autoprotección. Nos autodefinimos como herederos de los Ayllus (pueblo inca) y como parte de los Pueblos Indígenas. Nuestro objetivo central es el desarrollo humano. Nos regimos por el Estatuto y Reglamento; tenemos reconocimiento constitucional, legal y amparo del Convenio 169 de la OIT. Nuestras prácticas sociales conforme al Derecho Consuetudinario y con referencia al Derecho Estatal han permitido logros importantes que son buenos aportes para la construcción de una sociedad plural y de un Estado pluricultural o plurinacional, democrático y soberano. 1 Respetamos los Derechos Humanos en el marco de la interpretación intercultural. Las sanciones por las infracciones o delitos están orientadas a la devolución o reparación del daño causado y de modo complementario los sancionados deben hacer ejercicios físicos o recibir latigazos; hacer turnos de ronda en la noche y participar en las obras comunitarias en el día cuando se impone la cadena o resguardo ronderil, en cuyo caso están garantizados sus derechos a alimentación, hospedaje y visita de sus familiares.

Reconócese personalidad jurídica a las Rondas Campesinas, como forma autónoma y democrática de organización comunal, pueden establecer interlocución con el Estado, apoyan el ejercicio de funciones jurisdiccionales de las Comunidades Campesinas y Nativas, colaboran en la solución de conflictos y realizan funciones de conciliación extrajudicial conforme a la Constitución y a la Ley, así como funciones relativas a la seguridad y a la paz comunal dentro de su ámbito territorial. Los derechos reconocidos a los pueblos indígenas y comunidades campesinas y nativas se aplican a las Rondas Campesinas en lo que les corresponda y favorezca.

Fuentes: Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS) 2002: 25. Historia, Identidad y Proyecto – Rondas Campesinas del Norte del Perú.

YRIGOYEN FAJARDO, Raquel 2002:  Nueva Jurisdicción Indígena / Comunal. Revista Ensayos Jurídico Sociales Nº 1, Segunda Época, Lima – Perú.

Esta jurisdicción no está obligada a seguir la legislación ordinaria sino que se rige por el derecho consuetudinario, pero debiendo no violar los derechos fundamentales de las personas”.

Por: Daniel Idrogo Benavides,  Presidente de la Central Única de Rondas Campesinas (CUNARC).

La cultura hace referencia a un mundo de significados compartidos (visión del mundo, racionalidad del grupo), producto de relaciones sociales cambiantes. De este modo, las personas y grupos definen la realidad, dan valor a las cosas, cobran identidad, adquieren y exigen el reconocimiento de sus derechos, reinventan la tradición, se apropian de elementos foráneos e imaginan su futuro.

Por: Daniel Idrogo Benavides,  Presidente de la Central Única de Rondas Campesinas (CUNARC).

Ley de Rondas Campesinas 27908 Art. Nº2

“También las Comunidades Campesinas y Nativas pueden organizar rondas y estas están sujetas al estatuto de las comunidades”, comentó Daniel Idrogo Benavides, Presidente de la Central Única de Rondas Campesinas

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El Perú se inscribe en la tendencia monista del derecho que no separa el derecho nacional del derecho internacional y en consecuencia no es posible que el Estado se substraiga de sus compromisos jurídicos fundamentales.

El sistema jurídico nacional debe compatibilizarse con el Convenio 169 de la OIT y deben modificarse las normas que lo contravengan.

Por otro lado, el hecho de que el Convenio 169 de la OIT no se encuentre reglamentado no es ningún impedimento ni objeción para su plena validez y aplicación. “Las normas constitucionales no requieren reglamento para cumplirse”.

El Estado peruano está obligado frente a armonizar el sistema jurídico nacional con el Convenio 169 de la OIT así como dictar políticas públicas orientadas a su plena aplicación y eficacia legal.

El Estado y los operadores políticos tienen obligaciones que cumplir respecto al convenio, y hay responsabilidad de los gobiernos y los legisladores en la defensa de la Constitución y las normas constitucionales, como el Convenio 169 de la OIT.

Estado peruano tiene la obligación de dar cuenta del cumplimiento del Convenio, mediante informes a efectos de ser evaluados por la OIT.

http://www.justiciaviva.org.pe/ceriajus.htm.

]]> http://www.chamiradio.org.pe/2009/03/29/el-convenio-169-de-la-organizacion-internacional-del-trabajo-oit-y-las-rondas-campesinas/feed/ 0 http://www.chamiradio.org.pe/2009/03/22/gobiernos-locales-no-invierten-en-infraestrutura-de-riego/ http://www.chamiradio.org.pe/2009/03/22/gobiernos-locales-no-invierten-en-infraestrutura-de-riego/#comments Sun, 22 Mar 2009 20:43:30 +0000 Sandra Landauro http://www.chamiradio.org.pe/?p=5182 “Los gobiernos locales no apoyan en infraestructura de riego, todos los canales de regadío son de material rústico y el agua se desperdicia”, dijo Ronal Alvarez Rodríguez, representante de la Base Rondera de Carnachique.

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Estas dclaraciones las brindó en el marco de la celebración del Dia Mundial del Agua.

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Recién en 1986 con la Ley 24571 se reconocea las Rondas Campesinas como organizaciones pacíficas, democráticas y autónomas al servicio de la comunidad, manifestó Daniel Idrogo Benavides, Presidente de la Central Única de Rondas Rampesinas del Perú.

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Sin embargo, ese enorme potencial hídrico está muy mal distribuido y en gran parte contaminado por diversas actividades que realizamos sobre todo por la enorme contaminación minera en las cabeceras de cuencas hecho que debe llamarnos a la reflexión un poco y pensar cual será el futuro de las nuevas generaciones si es que no cuidamos nuestra fuente de vida que es el agua y no nos preocupamos por cuidarlo y sobretodo por no contaminarlo.
La arremetida neoliberal en nuestro país pone es riesgo la disponibilidad del uso del agua en las comunidades campesinas y nativas que tienen como la reciente aprobación de la Ley de Recursos Hídricos en el Perú,  todo esto nos obliga a insistir en la pregunta: ¿para quién gobiernan los poderes del Estado en nuestros país? La respuesta es obvia: para las multinacionales, únicas beneficiarias de la globalización neoliberal que impone tratados de libre comercio que vulneran gravemente los derechos de los pueblos indígenas y los derechos económicos, sociales, políticos y ambientales de toda la sociedad, además de ignorar los más elementales principios de soberanía nacional.

El rondero Palermo Cruz, manifestó que desde que se organizaron como ronda campesina en el año 2005 han logrado erradicar los casos de abigeato en el caserío de Santa Rosa.

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Es así, que a iniciativa del profesor de la Escuela de Pollo, Fernando Alayo se nos sugiere que conformemos la Ronda Campesina, para que todos los pobladores desde los 18 años participen en la vigilancia de la comunidad.

Teniendo conocimiento de que en el Centro Poblado de Barro Negro ya existían las rondas campesinas, invitamos a su Presidente Carlos Solano quién instaló la Ronda Campesina de Pollo en el 2006.

“Desde allí como Ronda desarticulamos una banda de abigeos con apoyo de la comunidad de Trigo Pampa y Carnachique”, dijo César Rodríguez Espejo, fundador de la Ronda Campesina de Pollo.

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El surgimiento de las rondas es la respuesta colectiva a la marginación del campesinado, al desprecio y abuso de los grandes adinerados y de sus autoridades serviles. Las rondas campesinas surgieron en la comunidad de “Cuyumalca”, caserío cercano a la ciudad de Chota, fueron forjadas a iniciativa espontánea de una generación de ronderos poseedores de diversas concepciones políticas, religiosas y culturales en el intentó de resguardar los bienes de su escuela fiscal, varias veces burlada por los amigos del ajeno. Los campesinos se organizaron para realizar servicios de rondas de ocho de la noche a cinco de la mañana en grupos de siete personas sal mando de un jefe de grupo.

La comunidad de “Cuyumalca” por propia iniciativa tras problemas del abigeato se reúnen el 29 de diciembre de 1976 importante iniciativa y creación de las rondas campesinas es por eso que el 29 de enero de 1977 surgieron las rondas sobre la base inicial en forma organizada y con orientación de Frente Único y de Masas. En este Frente jugo su rol el partido al destacar el trabajo en las rondas en un conjunto de hombres entre los cuales se encontraba Daniel Idrogo Benavides quien cumplió su rol positivo en la ejecución y conducción de las rondas.

Así como las rondas tras la buena conducción y dirección a partir de Chota se desarrolla rápidamente en Cajamarca y en otros departamentos del Perú.

“En 1976 empieza el proceso de creación de las rondas campesinas en Chota Cajamarca y luego este sistema de seguridad ciudadana se difunde en el norte del país”, señaló Gregorio Santos Guerrero, Representante de la Central Única de Rondas Campesinas (CUNARC) .

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“En este siglo XXI todavía hay que luchar con el machismo en las organizaciones” señaló Violeta Cabanillas Villarreal, Secretaria de Asuntos Agropecuarios de la Central Única de Rondas Campesinas(CUNARC) Perú.

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Hoy, a principios del siglo XXI, las reivindicaciones de las mujeres pasan por fortalecer su ciudadanía a través de una mayor participación política, así como el acceso a la salud, derechos reproductivos y sexuales, prevención y erradicación de la violencia contra la mujer, mejores salarios, fortalecimiento de sus organizaciones, entre otros más derechos.

El Día Internacional de la Mujer no es sólo para rendir un homenaje a las mujeres sino, y sobre todo, para recordar sus conquistas políticas en la historia y enarbolar sus actuales demandas. Actualmente en casi todos los países del mundo se celebra cada 8 de marzo el Día Internacional de la Mujer. Las Naciones Unidas acogió la fecha desde 1975 y cada año es celebrado en distintas instancias y diversas vertientes feministas, socialistas y sindicalistas.

Manual de la Mujer – Flora Tristán

Antecedentes históricos de la participación de la mujer en el Perú

En el Perú, las primeras luchas por el voto femenino se registran en 1910 con la feminista María Jesús Alvarado y el grupo Evolución Femenina. Antes de conseguirse este derecho ciudadano muchas mujeres estamparon su esfuerzo en múltiples jornadas; cabe recordar entre ellas a la poeta Magda Portal, lo cual motivó su salida del Partido Aprista en 1931. Finalmente, la Constitución de 1933 otorgó el voto municipal a las mujeres y finalmente el otorgamiento del voto femenino se dio recién en 1955, hace sólo 49 años.

Manual de la Mujer – Flora Tristán

Aspectos culturales que relegaron a la mujer

El machismo es un fenómeno social que se extiende desde las épocas más remotas de la historia peruana y tiene su asidero en la mayor fuerza muscular del hombre sobre la mujer, apareciendo así como su protector. Ello ha llevado al varón a mantener un liderazgo casi natural que se funda en una supuesta superioridad del hombre sobre la mujer, que durante todo el desarrollo de las civilizaciones, ella aparece como el “ser hecho para servir al hombre con su propia persona y con su propio servicio”.
El pensamiento de las diferentes culturas con respecto al hombre y la mujer, se manifiesta en las siguientes expresiones que apuntan a la supuesta superioridad del hombre sobre la mujer:
“El hombre ha nacido para ser, la mujer para servir”.
“La mujer es el ser de los cabellos largos y las ideas cortas.”
“No llores como mujer lo que no pudiste defender como hombre.”
“Dios es el Padre en todas las grandes religiones del mundo. Así, ‘los dioses’ son los seres masculinos que deciden sobre el futuro humano.”

Consecuencias del machismo

• Impide el desenvolvimiento natural y pleno de la personalidad de la mujer.
• En paralelo, impide el desenvolvimiento de la pareja.
• Las naturales disposiciones vocacionales (la opción de elegir un trabajo) se hallan frenadas para la mujer.
• Cuando una mujer accede al estudio ó a un mejor puesto laboral, lo hace en condiciones dificultosas, económica y psicológicamente hablando, por los prejuicios machistas de quienes la rodean.
• Una mujer frenada ó limitada por el machismo, produce menos en cantidad y calidad, y por ende perjudica a la nación. (Ello grafica que el machismo puede afectar al desarrollo de un país)
• El machismo puede ser causa de divorcio. Lo cual perjudica a la sociedad.

El estado, mediante la educación, con la colaboración de los medios de comunicación, no solo podría disminuir el machismo, sino -y esto es lo más importante- se lograría darle una mayor seguridad a la personalidad de la mujer, revalorizándola más, con sentido social y participación por el bien de su propia familia.

Pedro Armando Rosario Ubarnes